杨终建言宜仿宣帝故事，论定《五经》。
《后汉书•杨终列传》卷四十八：“终又言：‘宣帝博征群儒，论定《五经》于石渠阁。方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒，破坏大体。宜如石渠故事，永为后世则。’于是诏诸儒于白虎观论考同异焉。”按，《资治通鉴》卷四十六系之于此。
源见“灞陵呵夜”。借指失势大官受属下的欺辱。宋 苏辙《书庐山刘
亦作沿边溪洞宣慰使司。元至元二十八年 (1291) 置，属四川行省。后隶湖广行省。治所在播州军民安抚司 (今贵州遵义市)。辖境相当今大半个贵州省。后废。 元置，治今贵州省遵义市。后废。
即今湖南祁阳县之祁水。《水经湘水注》：��水“出永昌县北罗山，……又东南径永昌县南，又东流注于湘水”。
源见“焚林”。指贤士爱惜名节，宁死不苟求利禄。宋 陆游《放歌行》：“介推焚死终不悔，梁鸿寄食吾何病？” 【典源】 《庄子盗跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”《初学记岁时部下》引汉蔡邕《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡
读音：yín今广西多银姓，系金银术可之后。(见《姓氏寻源》)汉银木。(见《正字通》)▲银镜，太原人，鸡泽知县。
近亲之间的深厚感情。清．刘熙载《艺概．文概》：“介甫（王安石）每言及骨肉之情，酸恻呜咽。”《中国地方戏曲集成．湖北卷．〈二度梅〉第三场》：“骨肉之情，也当一叙别离。”也作【骨肉之恩】。《三国演义》第六十八回：“孤亦何心不待卿以骨肉之恩，委卿以兵马之重乎？”
童槐各稿初未编次，至是编定《今白华堂诗文集》六十卷等。（《显考萼君府君年谱》）按：童槐（1773—1857）字晋三，一字树眉，号萼君，浙江鄞县人。嘉庆十年进士，官至通政司副使、福建按察使。撰有《今白华堂集》，同光间刊出。
《晋书》卷八十一《桓伊传》：“时谢安女婿王国宝专利无检行，安恶其为人，每抑制之。及孝武末年……国宝谗谀之计稍行于主相之间。而好利险詖之徒，以安功名盛极，而构会之，嫌隙遂成。帝招伊饮宴，安侍坐。帝命伊吹笛……伊便抚筝而歌《怨诗》曰：‘为君既不易，为臣良独难。
字好学，襄陵(治今山西临汾西南)人。元末乱，父隔绝，母及兄相失，乱定，入陕寻母不得。由陕入川，抵绵竹，复还陕，始访知父坟，乃负骸归。时称崔孝子。唐贝州清河人。宪宗时补归州刺史，有治绩，改永州刺史。永州民俗尚鬼，官吏莫能治禁。敏约束部吏，毁其淫祠，戮其妖师，于是征贡用集，民乃安宁。
【介绍】： 宋盐州五原人。善画山水。真宗大中祥符末营会灵观，奉命画五岳山形于壁及绘山水于五殿屏扆，危峰叠嶂，远水疏林，均极秀美。 【李隐作品 ==>】