坐床
藏传佛教的仪式之一。专指转世活佛正式登座认定的程序之一。藏语称“池顿”，意为“(请求)入座”或“(请求)登座”。前世活佛圆寂后，其转世灵童被寻认后，举行“入座”(指寺院住持宝座)仪式。达赖或班禅之宝座称“金座”(色池)。自剃度为僧、受戒、取法名，至“入座”，即所谓“坐床”，则认定转世灵童为正式活佛。达赖、班禅“坐床”前须奏请中央政府批准，请中央派驻藏大臣或特别代表赴藏出席监视“坐床”仪式，始能生效，届时中央大臣当众宣布认定的圣旨及准许启用达赖、班禅印信的指令等。
藏传佛教的仪式之一。专指转世活佛正式登座认定的程序之一。藏语称“池顿”，意为“(请求)入座”或“(请求)登座”。前世活佛圆寂后，其转世灵童被寻认后，举行“入座”(指寺院住持宝座)仪式。达赖或班禅之宝座称“金座”(色池)。自剃度为僧、受戒、取法名，至“入座”，即所谓“坐床”，则认定转世灵童为正式活佛。达赖、班禅“坐床”前须奏请中央政府批准，请中央派驻藏大臣或特别代表赴藏出席监视“坐床”仪式，始能生效，届时中央大臣当众宣布认定的圣旨及准许启用达赖、班禅印信的指令等。
回民学校名。设於北京牛街原清末“南营守备署衙门”旧址。1928年北平(今北京)市政府参事孙绳武(回族)等人发起创立，孙担任校长，时称清真中学。校设董事会，董事长白崇禧，副董事长马福祥、马邻翼，孙绳武为常务董事兼校长。1931年改称“西北公学”。学校办有《励进》、《西北》、《回族青年》等刊物。北平沦陷后落入日本侵略者之手。1938年，白崇禧和校长孙绳武二人又在成都和兰州创办“西北中学”。分别由金鼎铭
读音：Gòng【源】①春秋时卫人端木赐，字子贡，其后以王父字为氏(6，12，17，60)。②蒙古族姓(369)。 【望】广陵(17，418)，广平(21)。 【布】分布较广，但人数不多。 【人】贡禹，汉时琅邪人，初为博士，后拜凉州刺史，累官至御史大夫(21，61)。现行较罕见姓氏。今天津之武清，河北之涉县、乐亭、阜平、景县，山东之东平，山西之太原，甘肃之徽县等地均分布。汉族姓氏。《郑通志·氏族略》
《庄子》篇名。篇中借大鹏与学鸠、大椿与朝菌的比喻，说明任何事物都不能超越自己本性和客观环境，主张各任其性，放弃一切大小、荣辱、死生、寿夭的差别观念，便能逍遥自在，无往而不适。陆龟蒙《补沈恭子诗》：“虽非放旷怀，雅奉逍遥游。”
616—712或614—720 唐括州括苍(今浙江丽水东南)人，一说祖籍南阳叶县(今河南叶县西南)，字道元，一字太素。其家三代为道士，得家传，又善符箓，谓能驱鬼治病，但不轻信炼丹术。历高宗、武则天、中宗三朝五十年，往来名山，数召至宫中问道。力主毁佛。先天二年(713)任鸿胪卿，
后汉．王逸《天问序》：“屈原放逐……见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事……因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。” 后常以“呵壁问天”形容文人发泄愤懑和牢骚不平。 唐．李贺《公无出门》诗：“分明犹惧公不信，公看呵壁书向天
据《颐寿老人年谱》。
箸：筷子。吃饭没有下筷子的地方。形容生活极其奢侈，对饮食百般挑剔。典出晋人何曾之事迹。何曾(199－278年)，字颖考，陈国阳夏(今河南太康)人。出身世家大族，曹魏时官至司徒，曾参加司马懿和曹爽争权及司马炎代魏自立活动。西晋初，拜太尉，旋为太保、太傅，以老乞归不许
元朝名臣事略国信使郝文忠公 公名经，字伯常，泽州陵川人。幼不好弄，沈厚寡言。金季乱离，父母挈之河南，偕众避兵，潜匿窟室，兵士侦知，燎烟于穴，爩死者百余人。公甫九岁，暗中索得寒葅一瓿，抉齿饮母，良久乃苏。其卓异见于童稚若此。 金亡，北渡，侨寓保定。乱后生理狼
偏正 戎马，战马，借指战事。作战的地方。汉司马迁《报任少卿书》：“且李陵提步卒不满五千，深践～，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，印亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当，虏救死扶伤不给。”△多用于描写军事战争。