原道

作者介绍

韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 >>查看作者详细介绍

赏析

yuán dào
原道

bó ài zhī wèi rén, xíng ér yí zhī zhī wèi yì, yóu shì ér zhī yān zhī wèi dào, zú hū jǐ wú dài yú wài zhī wèi dé.
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
rén yǔ yì wèi dìng míng, dào yǔ dé wèi xū wèi.
仁与义为定名，道与德为虚位。
gù dào yǒu jūn zǐ xiǎo rén, ér dé yǒu xiōng yǒu jí.
故道有君子小人，而德有凶有吉。
lǎo zi zhī xiǎo rén yì, fēi huǐ zhī yě, qí jiàn zhě xiǎo yě.
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
zuò jǐng ér guān tiān, yuē tiān xiǎo zhě, fēi tiān xiǎo yě.
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
bǐ yǐ xù xù wèi rén, jié jié wéi yì, qí xiǎo zhī yě zé yí.
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
qí suǒ wèi dào, dào qí suǒ dào, fēi wú suǒ wèi dào yě.
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
qí suǒ wèi dé, dé qí suǒ dé, fēi wú suǒ wèi dé yě.
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
fán wú suǒ wèi dào dé yún zhě, hé rén yǔ yì yán zhī yě, tiān xià zhī gōng yán yě.
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
lǎo zi zhī suǒ wèi dào dé yún zhě, qù rén yǔ yì yán zhī yě, yī rén zhī sī yán yě.
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
zhōu dào shuāi, kǒng zǐ méi, huǒ yú qín, huáng lǎo yú hàn, fú yú jìn wèi liáng suí zhī jiān.
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
qí yán dào dé rén yì zhě, bù rù yú yáng, zé guī yú mò bù rù yú lǎo, zé guī yú fú.
其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。
rù yú bǐ, bì chū yú cǐ.
入于彼，必出于此。
rù zhě zhǔ zhī, chū zhě nú zhī rù zhě fù zhī, chū zhě wū zhī.
入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。
yī! hòu zhī rén qí yù wén rén yì dào dé zhī shuō, shú cóng ér tīng zhī? lǎo zhě yuē:" kǒng zǐ, wú shī zhī dì zǐ yě.
噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。
" fú zhě yuē:" kǒng zǐ, wú shī zhī dì zǐ yě.
”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。
" wèi kǒng zǐ zhě, xí wén qí shuō, lè qí dàn ér zì xiǎo yě, yì yuē" wú shī yì cháng shī zhī" yún ěr.
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。
bù wéi jǔ zhī yú kǒu, ér yòu bǐ zhī yú qí shū.
不惟举之于口，而又笔之于其书。
yī! hòu zhī rén suī yù wén rén yì dào dé zhī shuō, qí shú cóng ér qiú zhī? shén yǐ, rén zhī hǎo guài yě, bù qiú qí duān, bù xùn qí mò, wéi guài zhī yù wén.
噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
gǔ zhī wèi mín zhě sì, jīn zhī wèi mín zhě liù.
古之为民者四，今之为民者六。
gǔ zhī jiào zhě chù qí yī, jīn zhī jiào zhě chù qí sān.
古之教者处其一，今之教者处其三。
nóng zhī jiā yī, ér shí sù zhī jiā liù.
农之家一，而食粟之家六。
gōng zhī jiā yī, ér yòng qì zhī jiā liù.
工之家一，而用器之家六。
jiǎ zhī jiā yī, ér zī yān zhī jiā liù.
贾之家一，而资焉之家六。
nài zhī hé mín bù qióng qiě dào yě? gǔ zhī shí, rén zhī hài duō yǐ.
奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。
yǒu shèng rén zhě lì, rán hòu jiào zhī yǐ xiāng shēng xiàng yǎng zhī dào.
有圣人者立，然后教之以相生相养之道。
wèi zhī jūn, wèi zhī shī.
为之君，为之师。
qū qí chóng shé qín shòu, ér chù zhī zhōng tǔ.
驱其虫蛇禽兽，而处之中土。
hán rán hòu wèi zhī yī, jī rán hòu wèi zhī shí.
寒然后为之衣，饥然后为之食。
mù chù ér diān, tǔ chù ér bìng yě, rán hòu wèi zhī gōng shì.
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。
wèi zhī gōng yǐ shàn qí qì yòng, wèi zhī jiǎ yǐ tōng qí yǒu wú, wèi zhī yī yào yǐ jì qí yāo sǐ, wèi zhī zàng mái jì sì yǐ zhǎng qí ēn ài, wèi zhī lǐ yǐ cì qí xiān hòu, wèi zhī lè yǐ xuān qí yān yù, wèi zhī zhèng yǐ lǜ qí dài juàn, wèi zhī xíng yǐ chú qí qiáng gěng.
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。
xiāng qī yě, wèi zhī fú xǐ dòu hú quán héng yǐ xìn zhī.
相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。
xiāng duó yě, wèi zhī chéng guō jiǎ bīng yǐ shǒu zhī.
相夺也，为之城郭甲兵以守之。
hài zhì ér wèi zhī bèi, huàn shēng ér wèi zhī fáng.
害至而为之备，患生而为之防。
jīn qí yán yuē:" shèng rén bù sǐ, dà dào bù zhǐ.
今其言曰：“圣人不死，大盗不止。
pōu dòu zhé héng, ér mín bù zhēng.
剖斗折衡，而民不争。
" wū hū! qí yì bù sī ér yǐ yǐ.
”呜呼！其亦不思而已矣。
rú gǔ zhī wú shèng rén, rén zhī lèi miè jiǔ yǐ.
如古之无圣人，人之类灭久矣。
hé yě? wú yǔ máo lín jiè yǐ jū hán rè yě, wú zhuǎ yá yǐ zhēng shí yě.
何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
shì gù jūn zhě, chū lìng zhě yě chén zhě, xíng jūn zhī lìng ér zhì zhī mín zhě yě mín zhě, chū sù mǐ má sī, zuò qì mǐn, tōng huò cái, yǐ shì qí shàng zhě yě.
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
jūn bù chū lìng, zé shī qí suǒ yǐ wéi jūn chén bù xíng jūn zhī lìng ér zhì zhī mín, zé shī qí suǒ yǐ wéi chén mín bù chū sù mǐ má sī, zuò qì mǐn, tōng huò cái, yǐ shì qí shàng, zé zhū.
君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
jīn qí fǎ yuē, bì qì ér jūn chén, qù ér fù zǐ, jìn ér xiāng shēng xiàng yǎng zhī dào, yǐ qiú qí suǒ wèi qīng jìng jì miè zhě.
今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。
wū hū! qí yì xìng ér chū yú sān dài zhī hòu, bú jiàn chù yú yǔ tāng wén wǔ zhōu gōng kǒng zǐ yě.
呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
qí yì bù xìng ér bù chū yú sān dài zhī qián, bú jiàn zhèng yú yǔ tāng wén wǔ zhōu gōng kǒng zǐ yě.
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
dì zhī yǔ wáng, qí hào suī shū, qí suǒ yǐ wéi shèng yī yě.
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
xià gé ér dōng qiú, kě yǐn ér jī shí, qí shì suī shū, qí suǒ yǐ wéi zhì yī yě.
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
jīn qí yán yuē:" hé bù wéi tài gǔ zhī wú shì"?" shì yì zé dōng zhī qiú zhě yuē:" hé bù wéi gé zhī zhī yì yě?" zé jī zhī shí zhě yuē:" hé bù wéi yǐn zhī zhī yì yě?" chuán yuē:" gǔ zhī yù míng míng dé yú tiān xià zhě, xiān zhì qí guó yù zhì qí guó zhě, xiān qí qí jiā yù qí qí jiā zhě, xiān xiū qí shēn yù xiū qí shēn zhě, xiān zhèng qí xīn yù zhèng qí xīn zhě, xiān chéng qí yì.
今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
" rán zé gǔ zhī suǒ wèi zhèng xīn ér chéng yì zhě, jiāng yǐ yǒu wéi yě.
”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
jīn yě yù zhì qí xīn ér wài tiān xià guó jiā, miè qí tiān cháng, zi yān ér bù fù qí fù, chén yān ér bù jūn qí jūn, mín yān ér bù shì qí shì.
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
kǒng zǐ zhī zuò chūn qiū yě, zhū hóu yòng yí lǐ zé yí zhī, jìn yú zhōng guó zé zhōng guó zhī.
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
jīng yuē:" yí dí zhī yǒu jūn, bù rú zhū xià zhī wáng.
经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。
" shī yuē: róng dí shì yīng, jīng shū shì chéng" jīn yě jǔ yí dí zhī fǎ, ér jiā zhī xiān wáng zhī jiào zhī shàng, jǐ hé qí bù xū ér wèi yí yě? fū suǒ wèi xiān wáng zhī jiào zhě, hé yě? bó ài zhī wèi rén, xíng ér yí zhī zhī wèi yì.
”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
yóu shì ér zhī yān zhī wèi dào.
由是而之焉之谓道。
zú hū jǐ wú dài yú wài zhī wèi dé.
足乎己无待于外之谓德。
qí wén: shī shū yì chūn qiū qí fǎ: lǐ lè xíng zhèng qí mín: shì nóng gōng jiǎ qí wèi: jūn chén fù zǐ shī yǒu bīn zhǔ kūn dì fū fù qí fú: má sī qí jū: gōng shì qí shí: sù mǐ guǒ shū yú ròu.
其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。
qí wèi dào yì míng, ér qí wèi jiào yì xíng yě.
其为道易明，而其为教易行也。
shì gù yǐ zhī wèi jǐ, zé shùn ér xiáng yǐ zhī wéi rén, zé ài ér gōng yǐ zhī wèi xīn, zé hé ér píng yǐ zhī wèi tiān xià guó jiā, wú suǒ chǔ ér bù dàng.
是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
shì gù shēng zé dé qí qíng, sǐ zé jǐn qí cháng.
是故生则得其情，死则尽其常。
xiào yān ér tiān shén jiǎ, miào yān ér rén guǐ xiǎng.
效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。
yuē:" sī dào yě, hé dào yě?" yuē:" sī wú suǒ wèi dào yě, fēi xiàng suǒ wèi lǎo yǔ fú zhī dào yě.
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
yáo yǐ shì chuán zhī shùn, shùn yǐ shì chuán zhī yǔ, yǔ yǐ shì chuán zhī tāng, tāng yǐ shì chuán zhī wén wǔ zhōu gōng, wén wǔ zhōu gōng chuán zhī kǒng zǐ, kǒng zǐ chuán zhī mèng kē, kē zhī sǐ, bù dé qí chuán yān.
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
xún yǔ yáng yě, zé yān ér bù jīng, yǔ yān ér bù xiáng.
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
yóu zhōu gōng ér shàng, shàng ér wèi jūn, gù qí shì xíng.
由周公而上，上而为君，故其事行。
yóu zhōu gōng ér xià, xià ér wèi chén, gù qí shuō zhǎng.
由周公而下，下而为臣，故其说长。
rán zé rú zhī hé ér kě yě? yuē:" bù sāi bù liú, bù zhǐ bù xíng.
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。
rén qí rén, huǒ qí shū, lú qí jū.
人其人，火其书，庐其居。
míng xiān wáng zhī dào yǐ dào zhī, guān guǎ gū dú fèi jí zhě yǒu yǎng yě.
明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。
qí yì shù hū qí kě yě!"
其亦庶乎其可也！”

译文注释

《原道》的诗词大意

博爱叫做仁，而适宜的称义行动，因此，他怎么说的道，自身具有不依赖外界的对德。
仁与义是确定的名称，道与德是虚位。
故道有君子小人，而德有吉有凶。
老子轻视仁义，诋毁他呢，它出现的小的。
坐在井，看天，说是小的，不是天大小的。
老子把小恩小惠认为仁，孑孑为义，这个小的就应该。
他们所说的道，说自己的道路，这不是我们所说的‘道’。
他所说的德，德的德，并不是我所说的德啊。
凡我所说的道德说的，结合仁和义说的啊，天下之公说了。
老子所说的道德说的，去仁和义说的呢，一个人的话了。
周朝政治衰微，孔子去世，火在秦国，黄老之学在汉，佛教在晋、魏、梁、隋之间。
他们谈论道德仁义的人，不到杨，那么回到墨；不到老，就归于佛。
进入到那，一定要走在这。
入的主的，的学派；依附归入的，出来的肮脏的。
唉！后来的人想知道仁义道德的学说，谁去听的？老年人说：“孔子，我们老师的学生的。
”佛的说：“孔子，我们老师的学生的。
”是孔子的人，经常听到这种说法，快乐的生日而轻视自己的，也说“我们的老师曾教他”吧。
不仅在口，而且又把它写在他的书。
唉！后来的人即使想知道仁义道德的学说，那谁去寻求的？太过分了，人喜欢奇怪的，不求它的顶端，不打听他的末，只有奇怪的想知道。
古代的人民的四，现在的人民的六。
古代教育是其中的一个，现在的教育者在第三。
农的一家，而吃粮食的家六。
工的一家，而用器的家六。
经商的一家，而资料的家六。
又怎么能使人民不穷而且偷的？古时候，人的伤害太多了。
有圣人出来，然后教他以相生相养之道。
做的你，当他们的老师。
驱赶那些蛇虫禽兽，而地方的中国。
寒然后做的衣服，饥饿然后给他吃。
木处而颠，土处而病了，然后他们建造房屋。
做的工以满足其使用，为他买来互通有无，为的医药来帮助他的死亡，制定葬埋祭祀用长的恩爱，为之礼，以卑秩序，为音乐来表达他们心中的郁闷，为政以率领他的倦怠，为的刑罚来铲除那些强暴。
互相欺骗的，为的符、玺印、斗斛、权衡以相信的。
相夺了，为的城墙军队来守卫的。
害到而做的准备，患生而为的防范。
现在他说：“圣人不死，大盗贼不止。
剖斗折衡，而民不争。
”噢！他也不想就行了。
像古代没有圣人，人类消失很久了。
呢？没有羽毛鳞甲以适应寒热的，没有爪牙来争夺食物的。
所以你的，从命令的原因；我的人，执行君王的命令而导致的人的原因；人民的人，生产粮食、丝麻，作器皿，通货财，来侍奉君主的原因。
你不出令，就失去了作为君王；我不执行君王的命令而导致的民众，就失去了作为臣子；百姓不生产粮食、丝麻，作器皿，通货财，以奉事皇上，那么，杀。
现在佛家说，一定要放弃，你我，去年，父子，禁止而相生相养之道，以寻求所谓清净寂灭的境界。
啊！它也幸运地出生在三代之后，不被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的。
自己也不幸而不出现在三代以前，不见夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的。
皇帝和国王，他们的名号虽然不同，他之所以成为圣人的原因是相同的。
夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了就喝，饿了要吃饭，这件事虽然不同，他为什么智慧是相同的。
现在他说：“为什么不为太古代的无事”？”这也要求冬季的大衣的人说：“为什么不为的葛容易了？”要求饥饿的吃的人说：“为什么不喝的太容易了？”传说：“古之欲明明德在天下的人，先治其国；要想治理好国家的，先查他的家；要整顿好他的家庭的人，先修其身；想提高自己的，先端正自己的思想；欲正其心的，先诚其意。
”可见古人所谓正直心和诚意的人，将要有所作为啊。
现在那些修心养性的人，却想外国家，灭绝天性，儿子的不把他的父亲当作父亲，我的不你了你，民众的不工作这件事。
孔子作《春秋》的，诸侯用夷礼则夷的，进而在中国是中国的。
经说：少数民族有你，还不如中国的灭亡。
”《诗经》说：戎狄是胸，荆舒是惩戒”现在是整个少数民族的方法，而加的先王的教化的上，还有什么不我而为夷的？这就是先王的教化的人，为什么呢？博爱叫做仁，行，最好的称义。
由此而的他说的方法。
自身具有不依赖外界的对德。
文章：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；他的方法：礼、乐、刑、政；它的人民：士、农、工、商；它的位置：君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇；他的衣服：麻、丝；他住在：房屋；他们的食物：粮食、瓜果、蔬菜、鱼和肉。
其为道明显，而其作为教育是很容易做的。
所以用它为自己，就和顺吉祥；因为他为人，就爱去公；以他为中心，就和平滑；以他为国家，就没有不适当的地方。
所以生就得其情，死亡是完全正常。
祭天则天神降临，祭祖而人鬼享。
说：“这办法，有什么办法？”他说：“这是我所谓原则，除了刚才所说的道家和佛家的道理。
尧传给舜，舜传给禹，禹把这传的汤，汤是以传的周文王、周武王、周公，周文王、周武王、周公传的孔子，孔子传给孟轲，荆轲的死，没有继承了。
荀和扬了，选择了而不精，说的不详细。
从周公以上，上而为你，所以他的事迹。
由周公以下，下面就为我，所以他说长。
那么怎么办就可以了？说：“不堵塞不流，儒教就不能得到推行。
平民，火的书，房屋的居住。
明先王之道以道的，鳏寡孤独废疾者有教养的。
他也差不多是可以的！”* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考