舍：放弃。从：顺从。原指放弃个人的意见，尊重公论。《书．大禹谟》：“稽于众，舍己从人。”后指舍弃自己的利益或主张，顺从别人。《孟子．公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”《镜花缘》一五回：“贤契不替令郎纳采，今反舍己从人，教老夫心中如何能安！”亦作“舍己就人”。《艺文类聚》卷二三引三国吴．姚信《诫子》：“舍伪从实，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰，可以弘矣。”
连动 放弃自己的意见，服从众人公论。语出《尚书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，～，乐取于人以为善。”△用于情状变化。→少数服从多数↔固执己见。 也作“舍己就人”。
?—1322元朝王妃。又译答吉。弘吉剌氏。浑都帖木儿女。至元中，被世祖孙答刺麻八刺纳为妃，生武宗海山、仁宗爱育黎拔力八达。延名儒李孟辅教2子，多所受益。成宗大德九年(1305)与幼子同被卜鲁罕皇后贬居怀州。十一年，成宗卒，奔丧归京，与右丞相哈刺哈孙共辅长子海山称帝，被尊为皇太后，居兴圣宫。继佐仁宗。延祐七年(1320)，仁宗卒，拥立孙硕德八刺(英宗)即位，被尊为太皇太后。以英宗不从己制，悔立英宗，
比喻经常运动的东西，能够抵抗外界的侵蚀和影响。为了说明生命在于运动的道理，作者举例说，流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行。精气不运行，气就滞积，就会产生各种疾病。【
钟嗣成原文： ①贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙①桎梏之厄哉？囗，人之生斯世也，囗知以已死者为鬼，囗未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已
秦后期置，西汉属沛郡。治所即今江苏丰县。汉高祖刘邦为丰县人。《史记高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人。”沛指沛郡，丰邑即丰县。据《史记樊郦滕灌列传》记载：樊哙等见高祖时曰，“始陛下与臣等起丰沛，定天下”;《史记郦生陆贾列传》亦载：陆贾也说“皇帝起丰沛，讨
①(?—582)北朝时京兆杜陵(今陕西西安东南)人，字子晖。好经史。北魏永熙三年(534)，为奉朝请，累迁辅国将军、汉阳郡守。北周保定二年(562)，以放归陈文帝弟陈顼为条件，向陈索得黔中数州及鲁山郡。以奉使称旨，进柱国大将军、大都督。天和四年(569)，再次使陈，建立合纵抗北
《左传．宣公十五年》：“不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣！” 魄：魂魄。“天夺之魄”，意谓上天夺去了他的魂魄。比喻人离死不远了。 《隋书．杨玄感等传论》：“天夺之魄，人益其灾，群盗并兴，百殃俱起，自绝民神之望，故其亡也忽焉。” 主谓 天夺去他的魂魄。指将不久
（《后汉书•光武帝纪》卷一下）
即新安江。指今钱塘江干流自安徽歙县浦口至浙江建德市梅城镇一段江道。宋 《景定严州续志》卷2建德县： 新安江“一名歙江，一名歙港”。 即“新安江(1)”。
蒙古族民间节日。流行于内蒙古锡林郭勒草原。其起源已不可考，是与※那达慕大会之类的节日同样自然形成的节日。蒙古草原，盛产马匹，马奶及其制品酸马奶、马奶酒(马湩)为蒙古族的重要饮料。《黑鞑事略》载：“其军粮，羊与泲马”(即挤取马乳)”。元代，蒙古宫廷举行“诈马宴”，必饮马湩，故亦称马奶子宴。民间则在每年八月末，马奶丰产的后期，以马奶命名，举行盛大聚会，祝愿健康、幸福、吉祥、人畜兴旺。是日清晨，牧民穿上
借指朝廷按兵不动。唐柳宗元《古东门行》： “魏王卧内藏兵符，子西掩袂真无辜。羌胡穀下一朝起， 敌国舟中非所拟。 ” ●《史记魏公子列传》：秦攻赵都邯郸，“魏王使将军晋鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰： ‘……诸侯敢救赵者，已拔赵，必移兵先击之。’ 魏王恐，使