教，不如照月；肄训诂之学，不如戴太史；文则吾不知也。

’又曰：‘其学佛猛勇精进，必往生净土。’予曰：‘人之所以学佛者，为了生死耳。闭户参究，回光反照，即可以了矣，何事仆仆道路为!亦可谓疲于津梁矣。当钟鸣漏尽之时，尚不知反，几死道路，危哉!且屡上公车，求一进士而不可得，名利之心甚炽，而能了不染之心耶?清净世界中，一朵莲花岂容此凡夫趺坐其上!’”李祖陶《国朝文录续编。尊闻居士文录引》：“《尊闻居士集》，瑞金罗台山先生著。瑞金为宁都州属邑，台山生易堂诸子之后，习闻其绪论久矣，然不欲以其学自画。少负奇气，慨然慕张齐贤之为人。及交宋道元，引之见邓慕濂先生，始折节读经史，以优行贡成均。长洲彭允初见其行卷，异之，结为密友，遂相从谈禅，遍读三藏之书，始欲法之以为文。继遂淫焉，癖焉，醉焉，饱焉，若非此不足以安身而立命者。世未尝不异其才而悲之而惜之也。其为人不可一世，而独低首于朱梅崖文，亦转学梅崖，遂至失其故步。甚有佶倔如《盘》、《诰》，艰深如《法言》，不可句读如《绛守园居记》者，不可谓非好奇之过。然而独到之篇，蹑天根而探月窟；神来之作，掣雷霆而走江河，实有唐宋人未诣其奥，汉魏人未极其奇，而独与周秦诸子相往来者。王兰泉先生志墓，称其外服儒风，内修梵行，于世出世，法非同而同，非别而别，非缘而缘，非相而相，所以倾倒之者至矣。予小子何足以知之?今录其文之醇者为二卷，其过于奇诡者不敢录也。”平步青《霞外捃屑》卷七上《罗台山》：“台山之学，以九容为规矩，以九思为主绰，以有物必有则为依归。为人造次无惰容疾言。于儒宗明道、象山，于经宗古注，于小学宗《说文解字》。其为文，陋摹拟，绝依傍，多发明物则精思，而依于规矩，时造极精微。同时讲学，法镜野、鲁山木、阎怀庭、韩公复诸家，皆不逮其精审。碑版文尤得《左》、《史》神韵。虽遁而学禅，而皈心宗乘，服膺玉林语录，兼通天台、慈恩诸家。为文益洸洋恣肆，而精核妙悟，亦彼教中杰出者欤!集八卷，尺木所刊行，故于禅喜文字，收之尤夥。所为哀辞二千余言，于台山学行，发明无遗。尺木最深竺乘，同时服膺者，大绅外惟台山一人，宜其相视莫逆。据乐莲裳《耳食录》二集，则台山拳勇尤绝人，宜喜言武事云。台山文，微至密栗，盖出入荀、庄，而探原于三礼。李迈堂选其文人《国朝文续录》，以为步趋梅厘而失之。梅压有意学韩而不至，不及台山多矣。集中如《鞟璋容刀》，其军三单解，极似刘公是。《故朝议大夫永北知府袁公传后纪》中，谳赵如勋狱一段，质厚有汉西京气。”《国朝文汇》乙集卷三七录其《书立命说辨后》等文三篇。《晚晴簃诗汇》卷九二录其诗十首。《尊闻居士集》八卷有乾隆四十七年刊本、道光十八年陈氏刊本、光绪七年宁度韩氏刊本。据《贩书偶记》卷十五。